Kreationisti Spetner ja informaatioteoria

Kriittinen arvio Spetnerin informaatio-näkemyksistä


Kategoriat
Johdanto: miten mitata geneettistä informaatiota?

Tri Lee Spetner on informaatioteoreetikko, jonka keskeinen väite kirjassaan No by Chance (1998) on: "satunnaiset mutaatiot eivät voi tuottaa evoluution vaatimia informatiivisia muutoksia, eli tuottaa uutta informaatiota". Spetnerin teos vastustaa uusdarwinismia ja makroevoluutiota, joten se on luonnollisesti otettu suurella suosiolla vastaan kreationistien keskuudessa.

Outoa kyllä, Spetner ei anna huomiota informaatioteorian klassiselle muotoilulle, jonka Claude Shannon on esittänyt (Shannon ja Weaver (1963): matemaattinen kommunikaatioteoria. Televiestinnän matemaattinen teoria, Shannon i948).

Spetner uskottelee antavansa täyden tieteellisen kuvauksen populaatiogenetiikasta populaarikirjassaan, mutta positiivisin anti hänen teoksessaan on, että se stimuloi ajattelemaan kriittisesti ja kiinnittämään parempaa huomiota evoluutioteorian perusteluun sekä kysymykseen uusien geenien syntymisestä.

Mutta kirjan nimi ("Ei sattumalta") on harhaanjohtava, sillä evoluutio ei toimi "sattumalta", vaan satunnaisen tekijän (mutaatioiden) ja ei-sattumanvaraisen tekijän (luonnonvalinnan) yhteisvaikutuksella. Luonnonvalinta ei ole "sokeaa sattumaa". On hyvä muistaa myös, että "informaatio" on ihmistenvälisestä kommunikaatiosta peräisin oleva kielikuva, jota ei välttämättä voi suoraan soveltaa biologisiin eliöihin, eikä varsinkaan samassa merkityksessä kuin arkipuheessa tehdään puhuttaessa "informaatiosta".

Spetner ei ole nuoren maan kreationisti (YEC), mutta joka tapauksessa hän on kreationisti. Hän saattaa hyväksyä jopa alkuräjähdysteorian, mutta välttää ottamasta kantaa maan ikään tai fossiiliaineiston ajalliseen järjestykseen. Spetner väittää jopa, että hänen hypoteesinsa (olettamuksensa) "Ei-sattumanvaraisesta evoluutiohypoteesista" (Non Random Evolutionary Hypothesis) on johdettavissa juutalaisten VT:n selitysteoksesta Talmudista. Nämä uskonnollisperäiset motiivit vaikuttavat Spetnerin hypoteesin taustalla:hän ei kannata selitystä elämän luonnollisesta alkuperästä.

"The NREH, on the other hand, postulates nonrandom variation. It does not fulfill the neo-Darwinian agenda in that it does not contribute to a natural explanation of the origin of life". (Not by Chance s. 210)

Hän myös välttää mainitsemasta sitä, että elämän geneettinen koodi on yleismaailmallista (universaalista), joten hän väistää pois sen selittämisestä, miksi kaikella elämällä maapallolla on sama geneettinen kieli. Hän jopa jättää käsittelemättä biologian oleellista kysymystä: selitystä miljoonien lajien olemassaololle. Spetner tuntuu unelmoivan siitä, että fysiikka voisi osoittaa vääriksi biologian perusteet. Spetner pyrkii kumoavan Richard Dawkinsin näkemyksiä Sokea kelloseppä-teoksessa. Dawkinsin kyseinen kirja ei kuitenkaan ole evoluutiobiologian oppikirja, vaan yleistajuinen ja jokatapauksessa hyvin käyttökelpoinen esitys evoluutioteoriasta ja mekanismeista, joiden avulla evoluutio toimi tarkoituksenaan oikaista evoluutioon liittyviä yleisiä väärinkäsityksiä.

Spetner tekee 500-askelmaisen määritelmän mallista uusdarwinismin ja makroevoluution kumoamiseksi, mutta todellinen tilanne ei ole noin yksinkertainen kuin Spetner antaa ymmärtää. Todisteet elämän yleisestä polveutumisesta eivät ole riippuvaisia siitä onko uusdarwininsmin toimintamekanismi oikea vai ei, sillä tosiasian ja evoluutiomekanismin välillä on ero. Evoluution toimintamekanismia koskeva tieto voi muuttua ja on itse asiassa muuttunutkin tutkimuksen edetessä. Silti evoluutio on pysynyt tosiasiana, sen toimintaan on vaan opittu tuntemaan paremmin.

2. Spetner vertaa kreationismia teologiaan, ei tieteeseen

Merkillepantavaa on, että Spetner on eräässä artikkelissaan korostanut selkeästi, että kreationismin puitteissa ei voida luoda tieteellistä teoriaa. Hän vertaa kreationismia lähinnä teologiaan. Kreationismilla ei Spetnerin mukaan ole paikkaa tieteellisessä keskustelussa (lihavointi minun tekemä).

"I DID NOT INTRODUCE CREATION OR THEOLOGY INTO MY CRITIQUE OF HIS ESSAY BECAUSE THEY HAVE NO PLACE IN A SCIENTIFIC DISCUSSION" "How does creation grab you? You probably don't want to admit that possibility, but you can think of it as a default position. It cannot be demonstrated scientifically, not because of any philosophical defect in the proposition, but because of the limitations of Science."
"THEOLOGY, OR CREATION MODELS, ARE NOT A LEGITIMATE PART OF OUR DISCUSSION."

Spetner toisin sanoen rajoittuu ainoastaan vallitsevan uusdarwinistisen evoluutioteorian kritiikkiin, eikä ole mikään "tieteellisen" kreationismin puolustaja -sellaisen olemassaoloa hän ei tunnusta.

3. Spetnerin menetelmistä

Tarkastelen nyt Spetnerin geneettisen informaation mittaamisen menetelmiä. Klassisia informaatioteorioita kuten Shannonin informaatioteoriaa on monesti sovellettu biologiaan. Tutkimuksissa on tehty johtopäätös, että sopivien olosuhteiden vallitessa evoluutio pystyy lisäämään "informaatiota" Shannonin käyttämässä merkityksessä. Spetner asettuu kuitenkin vastustamaan tätä muiden tutkijoiden tekemää johtopäätöstä väittäen, että satunnaiset mutaatiot eivät voi lisätä "informaatiota". Väitteensä tueksi Spetner käyttää kahta erillistä informaation mittausmenetelmää.

Tässä lyhyehkössä katsauksessani en esittele Spetnerin menetelmiä seikkaperäisesti. Ensimmäinen Spetnerin mittausmenetelmistä on "odotusmittaus" ("expectation" measure), jonka mukaan erilaisten merkkijonojen kokonaisuudella on vähemmän informaatiota kuin identtisten merkkijonojen kokonaisuudella.

Toinen ja tärkeämpi hänen menetelmistään on "osoitemittaus" ("addressing" measure of information). Se on helposti käsitettävissä osoite-esimerkin avulla.

"Turku" sisältää vähemmän informaatiota kuin
"21200 Turku" ja se sisältää vuorostaan vähemmän informaatiota kuin
"Brahenkatu 12 B 3, 21200 Turku".

Peruspiirre tässä mittausmenetelmässä on, että informaatio on suoraan suhteessa merkkijonon pituuteen: pitemmässä merkkijonossa on enemmän informaatiota sekä "sana entsyymissä" (word enzyme) että binäärisesseä osoitteen täsmällisessä sanamuodossa. Toinen tärkeä piirre on, että sidos on "kaikki tai ei mitään"-tyyppinen substraattisidoksissa. Substraatti on molekyyli, johon entsyymin toiminta kohdistuu. 

Kielikuvana voidaan sanoa, että substraatti sitoutuu entsyymiin, kuten hansikas käden päälle. Entsyymin ja substraatin sitoutuminen toisiinsa tapahtuu siis myös jatkuvalla uudelleenjärjestelyllä eikä vain "avain-lukko -mallilla" kaavamaisesti, vaikka se hyvin selitysvoimainen malli onkin. Entsyymi itse koostuu valkuaisaineosasta ja ko-entsyymistä (k-faktorista). K-entsyymi käynnistää entsyymin toiminnan ja voi olla esim. vitamiini.

4. Spetnerin kaavan pahimpia heikkouksia

Spetnerin kirjassa on sitäpaitsi kaava ainoastaan substraattispesifisyyden informaatiolle, mutta tämäkään kaava ei toimi kaikissa tapauksissa. Merkittävämmit heikkoudet kaavassa ovat:

1. Kaava sivuuttaa entsyymin katalyyttisen kokonaisaktiivisuuden.
Informaation määrä ei kaavan mukaan muutu jos kokonaisaktiivisuus kasvaa mutaation vaikutuksesta satakertaiseksi tai putoaa sadasosaan alkuperäisestä. Katalyyttinen aktiivisuus on useimmissa tapauksissa huomattavasti tärkeämpi näkökohta kuin substraattispesifisyys.

2. Kaava sivuuttaa proteiinin affiniteetin sitoutuvaa molekyyliä kohtaan. Luulisi jo maalaisjärjen sanovan, että lujan sidoksen aikaansaamiseen tarvitaan enemmän informaatiota kuin löyhän sidoksen, mutta kaava ei ota tätä huomioon, vaan kiinnittää huomiota vain spesifisyyteen. Kohta 1 on itse asiassa erikoistapaus tästä, sillä katalyyttinen aktiivisuus on verrannollinen proteiinin affiniteettiin reaktion transitiotilaa kohtaan.

3. Spetneriltä ei saa mitään vastausta siihen, mitkä potentiaaliset substraatit pitäisi ottaa huomioon spesifisyyttä arvioitaessa. Kaavan mukaan entsyymin informaatiomäärä on sitä suurempi, mitä enemmän on substraatteja, joiden reaktiota entsyymi ei katalysoi. Mutta sellaisia subtraateja voidaan lisätä rajattomasti.

4. Jos entsyymi menettää mutaation vaikutuksesta kokonaan aktiivisuutensa, terve järkikin sanoo, että sen informaatiomäärä on vähentynyt mutaation vaikutuksesta. Spetnerin kaavaa suoraan soveltamalla kuitenkin substraattien määrä on pudonnut nollaan eli informaatiomäärä olisi - log 0 eli ääretön. Sitä voidaan tietysti yrittää sanoa erikoistapaukseksi, johon kaava ei sovellu, mutta tällaiset anomaliat (poikkeamat) ovat merkittäviä ja kertovat tyypillisesti, että kaava ei ole toimiva, vaan sitä on korjattava.

5. Kaavan mukaan vähiten informaatiota sisältää sellainen entsyymi, joka katalysoi kaikkien substraattien reaktiota yhtäläisesti. Todellisuudessa sellaisen entsyymin koodaus voi vaatia enemmän informaatiota kuin sellaisen entsyymin, joka käsittelee eri substraatteja enemmän tai vähemmän satunnaisesti.

6. Jos Spetnerin kaava kuvaisi entsyymin informaatiomäärää pätevästi, destruktiivisilla eli informaatiota vähentävillä mutaatioilla täytyisi päästä entsyymiin, joka katalysoi (eli nopeuttaa) kyseistä reaktiota yhtä hyvin millä tahansa substraatilla. Kokeellinen tutkimus ei vahvista sellaista olettamusta.

5. Toimiiko Spetnerin oma malli ei-sattumanvaraisesta evoluutiosta?

Soveltaako Spetner "voisiko se toimia"-kritiikkiään omaan "Ei- sattumanvaraisen evoluution" hypoteesiinsa, mitä hän tarjoaa vaihtoehdoksi uusdarwinismille ja selitykseksi makroevoluutiolle? Ei sovella! Spetnerillä on kahdet eri standardit tieteellisten olettamuksien arviointiin, mikä on varsin outoa. Hän ei kysy itseltään kolmea keskeistä kysymystä, jotka ovat ongelmallisia hänen hypoteesinsa kannalta.

1. Kuinka mutaatiot voivat olla adaptiivisia (sopeutuvia)?
2. Ovatko "adaptiiviset mutaatiot" päteviä periaatteessa selittämään makroevoluutiota?
3. Lisäävätkö nämä mutaatiot informaatiota genomissa, mikä on ennakkoedellytys makroevoluutiolle Spetnerin oman kriteerin mukaan?

Eräs pääasiallisista esteistä Spetnerin mallin toteutumiselle on: mikä takaa sen, että ympäristö valitsee oikean uinuvan geenin ilmaisemaan itseään. Korostetusti pääeste Spetnerin koko olettamukselle adaptiivisista mutaatioista on: mikä takaa mutaatioiden hyödyllisyyden sen sijaan, että ne olisivatkin haitallisia?

Neljäs vastaamaton kysymys on: jos oletettuja adaptiivisia mutaatioita on olemassa, lisäävätkö ne informaatiota genomiin? Spetner ei kerro sitä, vaikka hän omistaa kokonaisen kappaleen satunnaisille mutaatioille. "Nukkuvien geenien" (dormant genes) aktivointi ei määritelmän mukaisesti lisää informaatiota genomiin, koska nuo geenit ovat jo olemassa genomissa. Spetnerin malli makroevoluutiosta epäonnistuu läpäisemään hänen omaa testiään makroevoluution toimivuuden todentamiseksi. Spetner myöntääkin rehellisesti, että kokeilut bakteereilla ovat ristiriitaisia eikä ongelmaa ole vielä ratkaistu.

Sitäpaitsi reaalimaailmassa entsyymit ja substraatit eivät yksinkertaisesti toimi sillä tavalla kuin Spetnerin substraatteja koskevan näkemyksen mukaisesti. Sidoskohtien määrällä on kyllä merkitystä tiettyyn rajaan asti, mutta entsyymien toiset fyysiset ominaisuudet ovat myös tärkeitä. Spetner käsittelee kirjassaan vain entsyymeitä, joilla on yksi substraatti, mikä on aika puutteellista tarkastelua. Spetnerin "informaatio" on verrannollinen substraattien määrään, mutta hän ei koskaan määrittele substraattia.

Käytännössä Spetnerin jälkimmäisestä mittausmenetelmästä seuraa, että informaation mittaaminen kokeellisesti on mahdotonta, koska emme voi todella tietää substraattien kokonaismäärää ellemme me testaa kaikkia maailman mahdollisia substraatteja. Täten on epätodennköistä, että Spetnerin menetelmillä voidaan ollenkaan mitata entsyymien/reseptorien/sidoksien proteenien informaation sisältöä.

6. Johtopäätöksiä

Vaikka Spetnerin argumentointi voi vaikuttaa pintapuolisesti vakuuttavalta on hänellä massiivisia virheitä biokemian tiedoissa kun hänen väitteitään tarkastellaan syvällisemmin. Spetner on väärässä biologian yksityiskohdissa, hän mm. ei käsitä, että entsyymien ja substraattien sitoutumisella ei ole "kaikki tai ei mitään"-luonnetta. Tämä keskeinen erehdys -muiden erehdysten joukossa-tekee Spetnerin analyysisä epäonnistunutta. Kaiken lisäksi Spetnerin omat esimerkit hypoteesinsa puolesta eivät tue hänen väitteitään. Hän on myös epäjohdonmukainen ja tarkoitushakuinen, sillä kun jokin mittausmenetelmä antaa hänen hypoteesilleen epämiellyttäviä tuloksia, Spetner vaihtaa toiseen mittausmenetelmään.

Lopuksi voidaan vielä todeta, että on olemassa sellaisia mutaatioita, jotka lisäävät geneettistä informaatiota jopa Spetnerin menetelmällä mitattuna. Näin ollen Spetnerin menetelmä ei kestä kriittistä tarkastelua eikä hän ole onnistunut pyrkimyksessään "kumota" uusdarwinistinen evoluutioteoria ja makroevoluutio.


YlösYlös


Hakupalvelu

 
Tarkempi haku Ohje


Tilastot

Lisätty:27.10.2007 23:52
Viimeksi päivitetty: -
Arvosana: 5.00
Arvostelukertoja: 1
Tähdet:5.00
Artikkeli luettu 613 kertaa.
Artikkeleita luettu yht. 39167 kertaa.
Luetuin artikkeli:
Vedenpaisumus ja Nooan arkki
Vähiten luettu artikkeli:
Spetner ja geneettinen informaatio

Arvostelu ja keskustelut

5 4 3 2 1

  Aloita keskustelu artikkelista

Julkaisukeskus: uskontokritiikki, kulttuurihistoria, tieteen kehitys

Julkaisujen latausalue: Vapaasti ladattavia tutkielmia PDF-tiedostoina.

Kristinuskon ja Raamatun kritiikki: laaja perustietopaketti etenkin kristinuskon ja Raamatun ja yleisemminkin judeo-kristillis-islamilaisen jumalauskon rationaalista, loogista ja monitieteellistä analyysiä. Erityisen hyödyllinen kaikille, joita askarruttavat kristittyjen tyypilliset väitteet ja heidän uskoaan ja Raamatun arvovaltaa puolustavien todisteiden pätevyys sekä Raamatun luotettavuus ja väitetty "erehtymättömyys" (988 kb, päivitetty 9.3.2009).

Raamattu, juutalaisuus ja kristinusko osana Välimeren alueen kulttuurivirtauksia omina versioinaan ja niiden liittyminen faraonisen Egyptin, Mesopotamian, Persian ja hellenistisyyden kulttuuriseen jatkumoon muinaisten perinneketjujen osina. Myös länsimaisen kulttuurin monien elementtien juuret Lähi-idän vanhoissa korkeakulttuureissa esitellään. Uskontomme ja kulttuurimme ovat osa yhtä ja samaa muinaista itämaista Välimeren alueen henkisten virtauksien vuorovaikutusta. Raamatun ja monoteististen kirjauskontojen saamia vaikutteita ympäristönsä korkeakulttuureilta perustuen moderneihin assyriologian, egyptologian ja kulttuurihistorian tutkimustuloksiin (621 kb, päivitetty 17.12.2007).

Jeesuksen ylösnousemus & evankeliumien luotettavuus. Lisäksi ihmeet ja uskonnollinen maailmankuva. Jeesuksen ylösnousemuksen väitettyjen historiallisten todisteiden ja evankeliumien luotettavuuden käsittely. Jumalaa koskevat väitteet, erilaiset teoriat Jeesuksesta sekä evankeliumien historiallinen luotettavuus monitieteellisessä analyysissä. Keinoja testata vastakkaisia Jeesusta koskevia teorioita noista teorioista johdonmukaisesti seuraavien ennusteiden ja havaintojen avulla. Kristillisen ylösnousemusta ja evankeliumien totuudellisuutta puolustavan apologian epäuskottavuuden ja loogisten virheiden osoittaminen. Keinoja osoittaa vääräksi sekä kristinusko että ei-teistiset kuten ateistiset teoriat Jeesuksesta ja hänen kohtalostaan (758 kb, päivitetty 10.4.2009).

Sumerien kulttuuri ja mytologinen maailmankuva: sumerien henkinen perintö, kosmologia ja kertomusmotiivit Raamatussa. Vedenpaisumuksen ja Noon arkin mahdottomuus (191 kb, julkaistu 12.11.2006).

Tieteen ja filosofian suhteista uskontoihin. Uskontojen vaikutus tieteeseen: Tieteen ja filosofian kehitys erilaisten uskontojen hallitsemissa kulttuureissa. Onko tiede todella syntynyt antiikin Kreikassa? Onko kristinusko ollut välttämätön edellytys tieteen syntymiselle ja kehitykselle? Tieteen, filosofian ja uskontojen monimuotoiset suhteet. Millaisia esikristillisiä edeltäjiä ja tienraivaajia oli kristinuskon teologian ja uskonnonfilosofian synnylle ja kristinuskon Rooman valloitukselle? Laaja tieteen ja filosofian historiaa sekä uskontojen roolia tieteen syntymisessä, edistymisessä ja taantumisessa eri kulttuureissa käsittelevä tutkielma ajoittuen muinaisesta Lähi-idästä keskiajan läpi uuden ajan alkuun. Oliko kristinuskolla mitään myönteistä annettavaa tieteen kehitykselle ja jos oli niin mitä? (347 kb, päivitetty 12.1.2008).

Uuden testamentin alkuteksti. Tekstikritiikki kumoaa opin Raamatun erehtymättömyydestä Miten kirjurien tekemät virheet ja muutokset muovailivat Raamatun kirjoituksia? Ketkä muuntelivat Raamatun tekstejä ja miksi? Tekstikriittinen tutkielma Uuden testamentin alkutekstistä ja tekstikritiikin menetelmistä. Fundamentalistisen raamattunäkemyksen perusteellinen haaksirikko esitetään monien konkreettisten tekstiesimerkkien avulla (284 kb, julkaistu 23.1.2009).

Ateismin määrittelyn kritiikki: ateismin määrittelemisestä ennen ja nyt sekä ateismin historiallisesta käytöstä Tutkimuskohde on useimpien modernien ateistien käytäntö määritellä ateismi "pelkäksi uskon puutteeksi/poissaoloksi", sekä korostaa ateismin "tyhjyyttä" (jopa väittää, ettei ateismi väitä mitään). Mitä ongelmallisuuksia niin kielitieteen kuin filosofian kannalta sekä useiden ateistien tosiasiallisen toiminnan kannalta on ateismin vallitsevassa määritelmässä? Käsittelen ateismi- ja ateisti-sanojen etymologiaa sekä kielitieteellistä merkitystä samoin kuin sanojen historiallista käyttöä filosofiassa antiikin ajasta nykyaikaan useiden esimerkkien kautta. Milloin ja miksi ateismin sisältö vaihdettiin epäuskosta Jumalaa kohtaan ja jumalien olemassaolon kieltämisestä "pelkäksi uskon poissaoloksi"? Onko ateismi irrallinen saareke, joka ei vaikuta mihinkään eikä selitä mitään tekoja - vai vaikuttaako sittenkin? (477 kb, julkaistu 17.12.2008).

"Omaelämäkerrallisissa muistelmissaan Einstein kertoo olleensa uskonnollinen kaksitoistavuotiaaksi asti. Mutta populaaritieteellisten kirjojen perusteella hän tuli käsitykseen, että suurin osa Raamatun tarinoista ei voinut olla totta"
- Kari Enqvist: Kosmoksen hahmo

Uutiskirjeemme tilaus

Nimi

Sähköpostiosoite